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                  解析莊子的齊物論其思想核心是什么?

                  歷史趣聞 www.ybrrt.icu2018-01-15 16:22:51字號: | |

                  [導讀]論知識的三種層次,這代表了莊子的最高境界。知識的第一種層次,是惠施十論的層次——相對論。人人都只掌握片面的知識,妄圖用自己對片面知識的定義,來影響別人,獲得認可。

                  論知識的三種層次,這代表了莊子的最高境界。知識的第一種層次,是惠施十論的層次——相對論。人人都只掌握片面的知識,妄圖用自己對片面知識的定義,來影響別人,獲得認可。莊子說,假設我與你辯論。我贏了,就代表我一定對么?你贏了就代表你一定對么?未必。我們再找第三人評判。第三人支持我,就代表我一定對么?第三人支持你就代表你一定對么?未必。一切都是相對的,靠人的討論人的站隊,得不到真理。所謂:方生方死方死方生。方可方不可方不可方可。因是因非因非因是。這是知識的第一階段。

                  莊子

                  莊子

                  知識的第二階段:照之于天。這個階段大致等于惠施所謂的大一,小同異上升到大同異。不過惠施僅僅把這個作為最高理想提出來,并沒有深入論述。而莊子的最高階段并非這個階段,對這個階段的論述比較詳細。萬有,也就是各種各樣知識,都是來源于“一”的,也就是萬物之母的那個唯一的“有”。從道的觀點看,每物都恰好是每物的那個樣子。萬物雖不同,都統一于一個整體,就是一。道行之而成道謂之而然,其分也成也,其成也毀也,凡物無成無毀復通為一。

                  莊子

                  莊子

                  知識的第三階段:混沌與坐忘。既已謂之一,且得無言乎?一與言為二,二與一為三。與惠施不同。莊子認為一是不可思議的,如果可以思議,則至少言與思就在這個一之外,那就不是真正的一。于是真正的一是不可言說的。于是只能是混沌,達到混沌狀態的才能真正掌握絕對的知識。為什么要棄智,因為相對的知識導致區別,而坐忘才能真正同一于天。不過原始的無知,不是有知后的坐忘,二者完全不同。

                  關鍵字:莊子 責任編輯:zhangli
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